Праздник проводов зимы и встречи весны сегодня ассоциируется с блинами и сжиганием чучела. Эти два обычая сохранились на Беларуси до сих пор. Но, к сожалению, многие из обрядов уже канули в Лету и остались лишь в этнографических записях да воспоминаниях старшего поколения. Весна для белорусов имело особое значение, и Масленица становилась праздником жизни, наполненным многими обычаями. Белорусский этнограф и фольклорист Адам Богданович в XIX веке сделал записи, сохранившие для нас старую белорусскую масленицу:
«Празднование Масленицы сопровождается теми же катаньями с гор, на тройках – это как бы прощание с зимой, со снегом, с санной дорогой, блинами, что и в России, но есть и особенности или специально свойственные Беларуси, или сохранившиеся в ней отчетливее.
На Авласа (Власия, 11-го февраля), празднование которого часто совпадает с Масленицей, в некоторых местностях Белоруссии справляется «конское свято», – дают лучший корм лошадям, но ничего на них не работают, и объезжают молодых лошадей.
В некоторых уездах разных губерний существует масленичный обычай «возить бабу на почастунок». Это делают внуки, которые или сами запрягаются в саночки и с торжеством везут свою бабу-повитуху к себе на блины, или приезжают за ней на лошадях.
В понедельник и во вторник масленичной недели женщины «цепляют колодки» холостякам, требуя от них угощения за то, что те не женились. Колодку надо прицепить незаметно, и если это вы полнено, то угощение, должно быть непременно поставлено.
Компании женщин «вяжут неженатых», крутят им платком руки, и в таком виде приводят в корчму, заставляя купить угощение, и только тогда развязывают, когда их требование выполнено.
На Масленице, по вечерам, девушки собираются на улице петь «масленичные» песни, содержание которых распадается на два отдела. Содержание одной части: призыв весны, ожидание наступления ее и полевых работ; другой – жизнь замужней женщины с ее радостями и горестями. Последние нередко поются под окнами «молодых», которые в этот «мясоед» повенчались.
На «Сороки» молодежь собирается по гумнам, где к этому дню устраиваются качели; приносят с собой печенье – «жаворонков» – и целый день проводят в качанье на качелях, распевая «весновские» песни, выкликая весну:
Благослови, Боже,
Зиму замыкаци,
Вясну выкликаци.
Дай же нам, Боже,
Жита и пшаницы.
Зяленой травицы.
Дай же нам, Боже,
На хлеб-жита род,
А на статок плод,
На людзей здороуе.
В старину, по рассказам, пение весновских песен не прекращалось в течение всего Великого поста. Для белоруса весна не только «краса природы», но главным образом – время полевых работ, от которых зависит все его благосостояние. Поэтому его фантазия снабжает образ этой поры года атрибутами земледелия: она сидит на сохе, хотя это и не совсем-то удобный экипаж; она бороздит мать-сыру-землю, сеет хлеб, и смыком, первобытной бороной, устраиваемой из суковатых еловых планок, она посылает частые дождики, столь необходимые для посевов.
Хотя в настоящее время (XIX век – прим. авт.) уже не приходилось наблюдать особого обряда встречи весны, кроме простых выкликаний. Но некоторые крестьяне еще вспоминают этот обряд в молодости. Весной, в один из праздничных дней, под вечер, молодежь обоего пола собиралась на поле, предназначенном под яровые посевы. Раскладывали костры, приглашали музыканта и приступали к выбору из девушек «вясноўки». В выборе принимали участие и парни, и девушки. Требовалось, чтобы избранница была красива и работяща. Ее украшали венком из весенних трав и цветов и сажали на «смык», застланный сверху плавуном; в борону впрягались молодые люди и возили «вясноўку» по полю вокруг огней, при чем девушки пели, под аккомпанемент дуды, песню. После этого тут же возле костра устраивались хороводы.»
Сергей МОЧАЛОВ.
